1.

Biographische Daten Lawrence Kohlbergs
 

2.

Grundlagen

Stufen der kognitiven Entwicklung
(Jean Piaget)

Niveaus der Perspektivenübernahme
(Robert Selman)

Stufen der Moralentwicklung
(Lawrence Kohlberg)

Stufe 1: senso-motorisch

Niveau 0: egozentrische Perspektive (bis ca. 5 J.)

Stufe 0: Orientierung an egozentrischen Bedürfnissen

• Egozentrismus
• Zentrierung auf ein Merkmal, eine Dimension
• kein In-Beziehung-Setzen und Vergleichen
• keine Mengenerhaltung
  

• Kind nimmt zwar den Unterschied zwischen sich und anderen wahr (physisch), aber nicht jenen zwischen seiner sozialen Perspektive (Gedanken, Gefühle) und der anderer (psychisch)
• kann offen gezeigte Gefühle benennen
• sieht keinen kausalen Zusammenhang zwischen Handlungsgründen und Handlung
• keine Unterscheidung zwischen absichtlichem und unabsichtlichem Handeln
• Egozentrismus: kann Perspektiven nicht voneinander abgrenzen; sieht nicht, dass andere Personen Situationen anders interpretieren können als es selbst

• Aussagen über Recht und Unrecht je nach Auswirkungen, nicht nach Absichten
• moralische Entscheidungen werden aus Wunsch nach eigenem Wohlergehen hergeleitet

• noch an anschauliche Inhalte gebundenes Denken
• Klassifikationen nach zwei Merkmalen möglich
• Mengenerhaltung
• hierarchische Klasseninklusion ("alle Vögel sind Tiere; nicht alle Tiere sind Vögel")

• nimmt wahr, dass der andere eine eigene Perspektive, Sicht der Dinge haben kann als es selbst
• kann sich aber nur auf eine Perspektive konzentrieren, nicht verschiedene koordinieren; Dinge werden einseitig aus der Perspektive eines Beteiligten gesehen

• nur Perspektive des Mächtigen, der Autorität wird gesehen, bzw. mit der eigenen verwechselt
• Regeln einhalten, deren Übertretung mit Strafe verbunden ist
• Orientierung an materiellen Konsequenzen einer Handlung
• Bsp.: Jemanden nicht zu "verpetzen", weil man sonst von ihm gehauen wird.

• reversibles konkretes Denken (an Handlungen)
• Mengenerhaltung auch bei Masse und Volumen
• kann zwischen zwei Bezugspunkten schnell genug hin- und herwechseln um sie zu koordinieren

• kann andere Perspektiven auf sich selbst beziehen, im Geist aus sich heraustreten und erkennt, dass andere dies ebenso können
• kann sich also an Stelle eines anderen versetzen, um Handlungen zu beurteilen
• aber kann nicht beide Perspektiven gleichzeitig beobachten, nur nacheinander > kein Abwägen möglich
• zwei Individuen sehen sich selbst und den anderen, aber nicht ihre Beziehung zueinander
• Einsicht, dass die verschiedenen individuellen Perspektiven in Konflikt liegen und Gerechtigkeit relativ ist

• moralische Gegenseitigkeit als gleichrangiger Austausch
• moralisch richtig ist, was mir nützt und von mir hochgeschätzt wird
• Regeln zu befolgen, wenn es irgendjemandes unmittelbaren Interessen nützt
• eigene Bedürfnisse befriedigen und andere dasselbe tun lassen
• gerecht ist, was fair, ein Handel, ein Übereinkommen ist
• Elemente von Fairness und Wechselseitigkeit, die aber aus rein pragmatischen Gründen angewendet werden, nicht aus Gründen der Gerechtigkeit
• kein Denken in Gemeinschaften; keine Erkenntnis, dass auch gemeinsame Interessen auf dem Spiel stehen
• Bsp.: Wenn jemand mich drei Mal gehauen hat, darf ich genau drei Mal zurückhauen.

• formales und abstraktes Denken
• Reversibilität auch von nicht konkreten Inhalten
• logische Schlüsse

• kann aus der 2-Personen - Interaktion gedanklich heraustreten und sie aus der Perspektive einer dritten Person betrachten
• kann sich selbst und den anderen zugleich als Handelnde und als Objekte sehen
• Perspektive des Individuums, das in Beziehung zu anderen Individuen steht
• ist sich gemeinsamer Gefühle, Übereinkünfte und Erwartungen bewusst, die den Vorrang vor individuellen Interessen erhalten

• sei zu anderen so, wie du willst, dass sie zu dir sein sollen
• alle Gesichtspunkte werden betrachtet und Motive aller werden reflektiert, um zu einer Übereinstimmung zu kommen
• gemeinsame Gefühle, Übereinkünfte und Erwartungen haben Vorrang vor individuellen Interessen
• Erwartungen anderer, der Gruppe zu entsprechen
• „gut“ sein, ehrenwerte Absichten haben, sich um andere sorgen, Beziehungen pflegen, Vertrauen, Loyalität, Wertschätzung
• Verlangen, in eigenen und in den Augen anderer als guter Kerl zu erscheinen
• Beurteilung von Handlungen nach Intentionen
• emotionale Handlungsbegründungen
• Bsp.: Jemandem helfen, weil es von der Familie erwartet wird.

• Ordnen von Triaden von Informationen (Franz ist größer als Fritz, Fritz ist kleiner als Hans, wer ist der kleinste?)

• Verständnis, dass wechselseitige Perspektivenübernahme nicht immer zu völligem Verstehen führt
• soziale Konventionen werden als notwendig angesehen, weil sie von allen Mitglidern der Gruppe verstanden werden; die von allen geteilte Perspektive ist in den Konventionen als Rahmen des Handelns erkennbar
• Hineinversetzen in die Perspektive des generalisierten Anderen möglich (Gesellschaftsperspektive)

• Einsicht in die Funktion und Notwendigkeit von Rechten, Pflichten und Gesetzen
• Recht steht im Dienste der Gesellschaft, Gruppe, Institution
• Orientierung an der Aufrechterhaltung der sozialen Moral und Ordnung
• Folgen von Handlungen für die Gesellschaft werden in Betracht gezogen
• moralisch Richtiges wird definiert im Sinne der Perspektive des generalisierten Anderen
• Pflichten erfüllen, Gesetze befolgen
• Vermeiden des Zusammenbruchs des Systems: „wenn das jeder täte“
• dem Gewissen genüge tun
• rationale Handlungsbegründungen
• Bsp.: Jemandem helfen, weil das Gesetz zur Hilfeleistung verpflichtet

• hypothetisches Denken
• Beachten aller möglichen Kombinationen von Relationen

• Perspektive eines rationalen Individuums, das sich der Existenz von Werten und Rechten bewusst ist, die sozialen Bindungen und Verträgen vorgeordnet sind
• zieht sowohl moralische als auch legale Gesichtspunkt in Betracht und erkennt, dass sie gelegentlich in Widerspruch geraten

• Bewusstsein, dass von vielen Menschen und Gruppen auch eine Vielzahl von Werten und Meinungen vertreten wird, und dass die meisten Werte und Normen gruppenspezifisch sind
• diese relativen Regeln sollten im allgemeinen befolgt werden, da sie im Interesse der Gesellschaft liegen und den sozialen Kontrakt ausmachen
• aber gewisse absolute Werte / Rechte wie Leben und Freiheit (Menschenrechte, Grundrechte) müssen in jeder Gesellschaft unabhängig von der Meinung der Mehrheit respektiert werden
• der Einzelne wird nicht mehr dem Gesetz fraglos untergeordnet
• demokratische Verfahren werden bei der Urteilsfällung als sehr wichtig erachtet

Stufe 6: Orientierung an ethischen Prinzipien

• gesellschaftl. Ordnungen leiten sich vom moralischem Standpunkt her
• Perspektive eines jeden rationalen Individuums, das das Wesen der Moralität anerkennt
• erkennt, dass jeder Mensch seinen Endzweck in sich selbst trägt und entsprechend behandelt werden muss

• selbstgewählten ethischen Prinzipien folgen (z.B. Kants kategorischem Imperativ)
• spezielle Gesetze sind im allgemeinen deshalb gültig, weil sie auf diesen Prinzipien beruhen
• wenn Gesetze gegen diese Prinzipien verstoßen, muss man in Übereinstimmung mit dem Prinzip handeln
• universale Prinzipien der Gerechtigkeit: alle Menschen haben die gleichen Rechte und die Würde des einzelnen ist zu achten...
• Praktizierung der idealen Perspektivenübernahme > moralischer Standpunkt
• Glaube einer rationalen Person an die Gültigkeit moralischer Prinzipien und ein Gefühl persönlicher Verpflichtung ihnen gegenüber

Ein Buch für Lehrer, die Kohlbergs Ansatz der Dilemmadiskussionen in ihren Klassen anwenden möchten; die Grundlagen der Moralentwicklungstheorie werden erläutert, die praktische Anwendung wird erklärt und viele Beispiele zu Dilemmata in verschiedenen Schulfächern werden vorgestellt.

Schwerpunkt des Textes: die verschiedenen sozialen Perspektiven, die die Voraussetzung für die Ebenen und Stufen bilden.

Behandelt die Frage, welche Probleme bei der Anwendung des kohlbergschen Moralerziehungsansatzes in Schulklassen auftreten können; teilweise nicht leicht verständlich (meiner Meinung nach).

Nützlich als erster einführender Text, der die wichtigsten Aspekte der Theorie klar darstellt.

Kompakt - erschlägt einen nicht gleich durch wuchtige Ausmaße und stellt die Theorie dennoch recht präzise dar.

Gute Einführung ins Thema; das Buch bietet noch andere wichtige Theorien, wie etwa von Parsons, Gilligan oder Mead.

Recht ausführliche Behandlung und verständliche Erklärung des Themas.

Sammlung von Aufsätzen zur Theorie, ihrer Revisionen und dem Urteil-Handeln-Zusammenhang von Kohlberg u.a., also keine kontinuierliche Theoriedarstellung, sondern relativ unzusammenhängende Artikel aus verschiedenen Jahren.

Grundlagen der "Just Community"-Schulen, Beispiele, Probleme...

Im ersten Teil des Buches wird die Theorie erklärt, während im zweiten Teil ihre praktische Nutzbarkeit (bes. Just Community) im Vordergund steht.

Untertitel: " Die moralische Entwicklung des Kindes von der Geburt bis zum Jugendalter und was Sie dazu beitragen können"; eine sehr fundierte und ausführliche Darstellung der Moralentwicklung und der pädagogischen Interventionsmöglichkeiten; gut geeignet für Eltern/Erzieher, aber auch zur Vertiefung des theoretischen Wissens von Studenten etc.; lässt sich angenehm "nebenbei" lesen.

Hauptsächlich zur praktischen Anwendung, besonders in Deutschland.

Der Klassiker; hier steht einfach alles drin, was das Studentenherz zur Moral begehrt. Unbedingt reinschauen!